Documents and settings文件夹探密[转]

　 　南方网讯　Windows 2000以上操作系统中，细心的朋友都会注意到系统盘上有一个Documents and settings文件夹。如果你经常去察看它的大小，就会发现：这个文件夹的容量竟然在不断的增大!我们的日常操作与它究竟有什么关系？有没有非常致命的 重要数据？如何给该文件夹减肥？重新安装系统时如何备份它？下面的这篇文章就会为你解开谜底
一、认识Documents and settings文件夹

Documents and Settings文件夹是Windows NT/2000/XP/2003 操作系统中用来存放用户配置信息的文件夹。默认情况下在系统分区根目录下，其下包括：Administrator、All Users、Default User、用户文件夹（如图1）。如果你将隐藏和系统的文件(夹)都显示出来的话，还会发现诸如LocalService、NetworkService 等更多的文件夹。




Documents and Settings存放了有关用户当前桌面环境、应用程序设置和个人数据的一些信息。用户配置文件还包含了用户登录计算机时所建立的所有诸如网络连接、桌面 的大小、颜色数、鼠标设置、 “开始”菜单和网络服务器等。当我们登录到Windows 2000/XP/200时系统会自动为我们建立配置文件。同时，通过向每个用户提供同他们最近一次登录计算机时相同的桌面，用户配置文件可以为每个用户提 供一致的桌面环境。掌握了该文件夹的相关知识，会给我们优化系统带来很多方便。下面我们就以windows xp为例来了解以下该文件夹在实际中的应用。

二、让多用户数据共享更方便：

windows xp支持多用户操作，每个用户都需要用自己的用户名和密码登陆。并且各个用户都会在Documents and settings目录下生产一个以用户名为名的文件夹，在该文件夹中存储着当前用户的程序设置和系统配置信息。如果多个用户要想共同使用电脑中的程序和文 件，我们可以通过Documents and settings可以方便的让多用户进行数据共享。

（一）让多个用户共享开始菜单和桌面：

1、涉及文件夹：

用户名/「开始」菜单 All Users\「开始」菜单

2、文件夹功能：

「开始」菜单是用来存放每个用户“开始”菜单内容的文件夹，系统中每个用户的“开始”菜单中的程序都是有两部分组成，一部分存放在“用户名”文件夹下的“「开始」菜单”中；另一部分存放在“All Users\「开始」菜单”中。

3、应用：在“用户名”文件夹下的“「开始」菜单”文件夹存放的是当前用户安装系统时复制的程序的快捷方式；而“All Users\「开始」菜单”文件夹中则存放着各个用户共用的程序。

如果我们系统中的想让每个用户的开始菜单中都显示计算机中所有程序的快捷方式，这样可以方便我们运行程序。其实要想使各个用户都能使用系统中的所有程序。 我们可以将需要共享程序的快捷方式复制到“All Users\「开始」菜单”文件夹中即可。随后再将用户名下面的“「开始」菜单”文件夹下的所有程序的快捷方式复制到“All Users\「开始」菜单”中。而以后再安装程序时，我们只要将快捷方式的复制路径改为“All Users\「开始」菜单”文件夹。这样以后在安装程序，其快捷方式就会直接被复制到“All Users\「开始」菜单”文件夹中。修改时在“运行”对话框中键入“Regedit”，打开注册表编辑器，随后已经展开 KEY_CURRENT_USER\Software\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Explorer\Shell Folders分支，在右侧的键值中找到“Programs”子键，双击该子键，弹出一个“编辑字符串”对话框，在下面的“数值数据”项的路径改为“C: \Documents and Settings\teather\「开始」菜单\程序”即可。

提示：通过此方面我们还可以实现各个用户的桌面文件的共享。

（二）让多用户上网更方便：

1、涉及的文件夹：

收藏夹：该文件夹位于每个用户名目录下。

2、文件夹功能：

上网时我们收藏的网址都会保留在这个文件夹中。

3、应用：

经常上网的用户都会将自己喜欢的网站地址收藏到收藏夹中，这样便于以后使用。可是如果进入其它用户后我们还需要重新收藏需要的网站地址，如果将在每个用户 中收藏的网址都放到同一个文件夹中，这样就可以在任何用户下都可以快速找到喜欢的网站了。修改时首先指定一个收藏网址的文件夹，然后将其它用户名下的收藏 夹中的网址都复制到该文件夹。为了让以后我们在每个用户收藏的网址都保存到该文件夹中，我们需要在注册表中修改该文件夹的路径。启动注册表编辑器，按照上 面的方面找到Shell Folders分支，随后在该分支中双击“Favorites”子键，打开该子键的“编辑字符串”对话框（如图2），在该对话框的“数值数据”项中输入指 定收藏夹的位置即可。随后其它用户也按照此方法进行修改。以后每个用户收藏的网站都会保存指定的文件夹中了。



（三）让多用户访问网上邻居更方便

1、涉及文件夹：

Nethood：该文件位于每个用户目录中。

2、文件夹功能：

该文件夹保存着每个用户使用网络邻居时保存在网络邻居中的共享文件夹的快捷方式，有了这些快捷方式，我们可以快速的打开需要的共享文件夹。

3、应用：

如果将每个用户访问网上邻居的快捷方式都保存到指定的文件夹中，这样我们就可以在任何用户环境中快速的访问同一网段内计算机的共享文件夹了，给我们文件共 享带来了方便。修改时打开注册表编辑器，在Shell Folders分支下找到“Nethood”子键，随后打开该子键的“编辑字符串”对话框（如图3），在该对话框的“数值数据”项中输入指定文件夹的位置 即可，其它用户也按照此方法进行修改。以后我们就可以在各个用户通过网上邻居访问过的共享文件夹的快捷方式都会保存在该文件夹中了。




（四）共享IE下载文件缓冲区

1、涉及文件夹：

Temporary Internet Files：该文件夹位于每个用户目录下的Local Settings文件夹中。

2、文件夹功能：

Local Settings：该文件夹保存了应用程序数据、历史和临时文件。我们在运行系统中安装的程序时，程序会自动提取到该文件夹中应用程序的数据。
Temporary Internet Files：IE下载文件缓冲区。使用IE浏览器浏览网页时，系统会自动将浏览过的网页内容放在这个目录中，当你再次打开相同的网页时系统会从这个目录中进行提取，这样可以加快浏览的速度。

3、应用：在每个用户的文件夹下都有这样一个庞大的缓存文件夹。IE文件缓冲区虽然可以加快网页速度，但是体积也比较庞大。这样浪费不少我们的硬盘空间， 因此我们可以将所有用户的IE缓存文件都放入同一个文件夹中，这样即可以节省磁盘空间，也给我们多用户上网带来方便。修改时用右键单击IE图标，选择 “Internet 属性”命令，随后打开“Internet 属性”对话框。在“常规”标签项中找到“Internet 临时文件”项，单击“设置”按钮弹出设置对话框（如图4），在该文件夹中单击“移动文件夹”按钮，在此选择指定用户下的文件夹即可。随后其它用户也按照此 方法进行修改。




（五）随时随地提取文件：

1、涉及文件夹：

My Documents：该文件夹位于用户目录下。

2、文件夹功能：

该文件夹是每个用户常用的“我的文档”文件夹，该文件夹中保存着我们的一些文件、数据等。程序默认情况下“我的文档”中包括一下几个文件夹：

My Pictures：存放用户图片文件，默认会把图片下载到这里。

My Music：存放用户音乐文件，默认会把音乐文件保存到这里。

My Library：存放用户文库文件。

My eBooks：存放用户电子书文件。

3、应用：

“我的文档”位于在每个用户的目录下，如果你的计算机使用的是多个系统，这样每个用户保存文件显得有些零乱，查找文件也非常不方便。其实我们在系统中让多 个用户使用一个“我的文档”，将所有文件都保存到“我的文档”中，这样对我们提取、修改文件非常的方便。修改时，在桌面“我的文档”图标中单击右键选择 “属性”命令，随后弹出一个“我的文档 属性”对话框（如图5），在该对话框中的“目标文件夹”文本框中输入指定文件夹的路径，随后单击“确定”即可。安装此方法将其它用户的“我的文档”改为该 文件夹。以后每个用户都可以随时在这个文件夹中提取文件了。



三、个性化设置让操作更快捷：

（一）打造自己的程序模板：

1、涉及文件夹：

Templates 该文件夹位于用户目录文件夹下

2、文件夹功能：该文件夹中存储着常用程序的模板文件，如winword.doc、powerpnt.ppt、excel.xls等，模板就是包含有段落结构、字体样式和页面布局等元素的样式。它决定了文档的基本结构和设置的样式。

3、应用：了解了模板的功能外，我们可以在该文件夹中按照自己的需要，设置一个个性的模板。新建模板时，在该文件夹空白处右击，选择“新建 →Microsoft Word 文档”命令新建一个Word文件，重命名为winword2.doc。双击该文件随后对其中的字体、字形、页面大小等作一些个性设置，并保存该文件。以后 在“资源管理器”中右击，选择“新建→Microsoft Word 文档”命令，再双击新建的文档，你就会发现，它已经套用了我们在winword8.doc中的设置了（如图6）。




（二）打造个性右键发送功能

1、涉及文件夹：

SendTo：该文件夹位于用户目录文件夹下

2、文件夹功能：

发送文件夹。该文件夹中的内容对应于鼠标右键菜单中发送项中的内容，你可以在这里面进行添加或修改发送菜单中的项目。

3、应用：我们通过右键发送菜单可以快速的对指定的文件进行相关处理，如发送到“我的文档”、对指定的文件快速压缩包、快速发送邮件等，这样给我们平时的 操作带来了方便。其实我们还可以将自己经常使用的文件夹（如U盘）的快捷方式复制到SendTo中，以后在单击右键选择“发送到”命令时，我们就可以看到 该菜单下多出了一个U盘的盘符（如图7）。这样以后我们就可以通过“发送”菜单快速的将指定的文件发送到U盘上。




四、通通透透给系统减肥

在Documents and settings文件夹中除了可以对用户的上述各项进行设置外，我们还可以利用该文件夹给系统所在的分区进行减肥。

（一）该挪的挪走

1、移动我的文档、IE缓存文件夹：为了减少C分区中的垃圾和碎片文件，我们可以将一些文件夹移动到其它分区，如我的文档，可以将这个文件夹移动到E盘或 其它分区中。我们还可以将IE的缓存文件夹和OE邮件文件夹移到其它分区。移动我的文档和IE缓存文件夹时我们可以安装上面介绍的方法即可，下面我们来看 看如何移动OE邮件文件夹。

2、移动OE存储文件夹：启动OE在程序的主界面单击“工具”菜单下的“选项”命令，随后弹出“选项”对话框，切换到“维护”标签项下单击“存储文件夹” 按钮（如图8），程序弹出邮件存储路径，默认邮件保存到C:\Documents and Settings\“用户名”\Local Settings\Application Data\Identities\{5146AEDC-172E-4868-A96C-ACC2CD223F2D}\Microsoft\Outlook Express，单击“更改”按钮，将该路径保存到其它分区。重启OE即可生效。




3、移动Temp

TEMP文件夹位于每个用户目录下的Local Settings中，这是系统的临时文件夹。在系统和软件的运行过程中会产生很多临时的文件，就存放在这个目录中。为了减少C盘上的垃圾文件我们可以将它 移到其它分区。移动时右键单击“我的电脑”，选择“属性”命令，弹出“系统属性”对话框，切换到“高级”项下，单击“环境变量”按钮，弹出“环境变量”窗 口（如图9），在“用户变量”项中选择“TEMP”随后单击下面的“编辑”按钮，在变量值中输入一个其它分区的地址，随后单击“确定”即可。以后系统临时 文件就会保存到指定的文件夹中。




(二）该清的清除

1、定期清理临时文件夹

虽说Temp和Temporary Internet Files文件夹都移动到其它分区，时间一长这些文件夹中会保存很多的临时文件，占用很大的硬盘空间，因此我们需要定期对这些文件夹进行清理。清理 Temp文件夹时我们可以直接进入该文件夹删除里面的文件即可，而清理Temporary Internet Files文件夹时，我们右键单击IE图标，选择“Internet 属性”命令，随后弹出“Internet 属性”对话框，在该对话框中单击“删除文件”按钮，随后在弹出的“删除文件”对话框中勾选“删除所有脱机内容”复选框，随后单击“确定”按钮即可将IE缓 存文件进行删除。

2、定期清除上网的历史记录

每次上网的历史记录会都会保存在位于Documents and Settings文件夹的每个用户目录中Local Settings目录里面。时间一长这里也有很多无用的网址，因此我们需要定期清理，清理时，在“Internet 属性”对话框中单击“清理历史记录”按钮，即可将该文件夹中的历史记录清除。

提示：历史文件夹。IE浏览器有一个功能可以自己记录用户浏览过的网址，这个目录就是用来存放这些网址的。

五、让系统更安全：

Documents and settings文件夹是用户用来存放用户配置信息的文件夹，往往会通过该文件夹泄露一些隐私。

（一）别让小甜饼泄密：

Cookies又叫小甜饼，是你在浏览某些网站时，留在你硬盘上的一些资料， 包括用户名、用户资料、网址等等。该文件夹位于Documents and Settings文件夹的每个用户目录中。因此我们可以将这些文件夹中的文件进行清理，保证数据的安全。清理是在“Internet 属性”对话框中单击“删除Cookies”按钮，即可将该文件夹中的Cookies信息。

（二）Win XP中为重要文件设置专用文件夹

如果Win XP中的用户比较多，为了安全，我们可以将某些文件夹设置成个人专用文件夹，别人无法查看与更改专用文件夹中的内容。不过，在使用该项功能之前，你的驱动器分区格式必须是NTFS格式。
打开“我的电脑”，然后双击打开C盘中的“Documents and Settings”文件夹，并选择指定的用户文件夹。用鼠标右键点击用户配置文件中的任意文件夹，并从弹出的右键菜单中选择“属性”命令。在弹出窗口中选 择“共享”选项卡，并选中“将这个文件夹设为专用”复选框，这样专用文件夹就设置成功了。

（三）找回暂存盘文件：

在使用电脑时往往会因为断电等现象会出现死机现象，这样我们在Word中来不及存档的文件就随之东流了，给我们的工作带了影响。其实word文档在我们没 有存盘之间会将一些文档存放在C:\Documents and settings\用户名\Application Data\Microsoft\Word ，所以重开机时进入该文件夹就会找个档名为 ＸＸＸ.asd 文件，这个文件就是你刚辛苦输入的文件，我们可以将该文件改名为ＸＸＸ.doc，用word打开这个文件你看看，怎么样刚刚辛苦打的文件是不是又出现了。

六、及时数据备份

程序安装系统前对系统的中的一些需要的程序或系统进行相应的设置：如收藏夹、IE缓存文件共享等，这样如果系统瘫痪或重装系统时，还要重新设置非常麻烦，为了减轻重复的操作，在对系统设置后可以对这些设置进行备份，以便不测

（一）备份Application Data文件夹：

Application Data是应用程序数据文件夹。在于Documents and Settings文件夹中，每个用户都对应一个Application Data文件夹，同样每个用户由于使用的软件不同，目录内容也不相同。包括任务栏中的快捷方式，输入法的一些文件等等。根据你系统中使用不同的软件，该目 录中的内容也有所不同。因此我们为了方便系统安装，在安装新系统前可以对该文件夹中相关项进行备份。

（二）备份开始菜单：

如果你安装系统后一些程序都安装到了其它分区，在安装系统后很多程序还可以直接使用，如winzip、windows优化大师等，可是这些程序在开始菜单中缺少了快捷方式，因此我们在安装系统前可以对开始进行备份。

（三）备份注册表文件：

我们每次安装系统后都要对系统进行优化设置，这些设置都保存在注册表文件中，NTUSER.DAT、ntuser.ini、ntuser.dat.LOG 三个文件是注册表部分文件，它会作用于单个用户。存储了“资源管理器”、任务栏、网络打印机、在控制面板中用户设置、附件设置（包括计算器、时钟、记事 本、超级终端等）应用程序设置。因此我们可以在其它分区进行对这三个文件进行备份。
怎么样，通过上面的介绍你是不是对Documents and settings文件夹有了更进一步的了解，是不是给我们优化系统带了很多方便。

编辑：林洁珊

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高手推荐 让系统更快更稳定九大技巧[转]

作者： 来源：Enet硅谷动力 (责任编辑:webjx)

　 可以说几乎所有的电脑都进行了一定的自动、手工优化，很多个人用户还安装运行了一些优化硬件的软件。而在很多媒体也发表了此类优化文章，笔者也发表过一 些。不过笔者的一些朋友和网友对系统优化已经不再感兴趣了——多是说优化前和优化后都差不多，对速度和稳定性的提高没有什么效果!真的是这样吗?以笔者的 感觉来讲其答案是肯定的……

　　不过在这几个月中，笔者对硬件和操作系统的工作原理进行了更深一层的研究和学习后，陆陆续续地发现优化中有很多重要环节被我们忽视了。经反复实践对比后发现，这些环节对优化效果起这决定性的作用!总结起来大体上有九个环节，下面笔者就逐一道来。

　　一、合理使用硬盘

　　何为合理使用硬盘呢?首先我们要了解硬盘盘片的物理结构。分区并格式化后的硬盘却是以扇区为基本单位的，一个分区是由若干个扇区构成的。那什么是扇区 呢?我们都知道磁盘在工作时是转动的，它所存储的信息是按一系列同心圆记录在其表面上的，每一个同心圆称为一个磁道，在图1我们可以看到磁道和扇区的分布 情况(当然，这只是个示意图而已，实物要比图中密得多!)，很多朋友认为那个红色的“大块头”是一个扇区，但正确的认识应该是黄色的那小块为一个扇区。一 个扇区的大小为512字节，一个整圆环为一个磁道，一个磁道上有若干个扇区，所以我们不难看出，越靠外的磁道上的单个扇区其体积越大，换句话就是其密度越 小，由于硬盘是机械传动，所以磁头对其的寻找、读、写速度也就越快，分区的分布也是从外圈向内圈的，所以C盘相对于D盘等要靠外，这就是为什么我们感觉C 盘比D、E等分区要快的原因。

　　明白了上面的知识，我们就能合理使用硬盘了!以一块容量为60GB的新硬盘为例进行说明:把C盘分为3至5GB(视操作系统而定)，把D盘调成1GB，把E盘设为10GB，省下的就看着设吧(可对半分为F和G盘)——对系统速度没有什么影响。

　　分好区后如何使用是最为关键的:

　　1、把操作系统装在C盘上并把MwIE、Foxmail、ICQ、QQ、FlashGet、超级兔子、播放器软件以及一些看图软件等常用小型软件也安 装在C盘上。如果您使用诸如Office之类的微软大型软件的话，也要将其安装到C盘上。当然，由于我们并不会用到其中的全部功能，所以要定制安装那些有 用的部分以节省C盘空间!然后把虚拟内存设置到D盘上(只是暂时的^_^)后再使用系统自带的磁盘碎片整理程序把C盘整理一下。

　　2、使用“微晓注册表优化大师”之类的系统修改软件把“我的文档”、“上网缓冲”、“上网历史”、“收藏夹”等经常要进行写、删操作的文件夹设置到D盘上来尽量避免其它分区产生磁盘碎片而降低硬盘性能!

　　3、把各种应用软件安装到E盘，至于游戏可装在F盘，G盘用来存放影音文件。

　　4、对C盘再进行一次碎片整理，然后进行完下面的第二大步后再把虚拟内存设置到C盘上!

　　二、虚拟内存的设置

　　将虚拟内存设置成固定值已经是个普遍“真理”了，而且这样做是十分正确的，但绝大多数人都是将其设置到C盘以外的非系统所在分区上，而且其值多为物理 内存的2～3倍。多数人都认为这个值越大系统的性能越好、运行速度越快!但事实并非如此，因为系统比较依赖于虚拟内存——如果虚拟内存较大，系统会在物理 内存还有很多空闲空间时就开始使用虚拟内存了，那些已经用不到的东东却还滞留在物理内存中，这就必然导致内存性能的下降!

　　于是笔者从32MB内存开始试起至512MB内存为止，发现上面的说到的事实是非常正确的，虚拟内存应设置为物理内存0至1.5倍(0倍是多少啊?就 是禁用!^_^)为好，而且物理内存越大这个倍数就应越小而不是越大。当物理内存等于或大于512MB时，绝大多数PC就可以禁用虚拟内存不用了，这时内 存性能是最高的!^_^

　　至于您的虚拟内存具体要设置成多大，您就要自己试一试了，因为这和常驻内存软件的多少和大小以及您平时运行的软件是有直接关系的，所以笔者无法给出建 议值。您可先将其设为物理内存等同后，再运行几个大型软件，如果没有异常情况出现的话，您就再将其设置成物理内存的一半后再运行那几个大型软件，如果出现 了异常，您就要适当加大虚拟内存的值了!以此类推，当您找到最佳值后只要把这个值设置到C盘上就OK了!:)

　　注:如果您使用的是Windows ME及以下的操作系统的话，可下载“MagnaRAM 97”来优化物理内存和虚拟内存，这样的效果更好!另外，笔者建议您不要再使用那些所谓的优化和整理内存的软件了!

　　三、合理摆放“快捷方式”

　　绝大多数情况下，我们运行软件都是通常该软件的“快捷方式”来做到的，硬盘越来越大，安装的软件也越来越多，有很多朋友喜欢把快捷方式都放到桌面上， 这样不但使您眼花缭乱，而且系统性能也会下降，而且会造成系统资源占用过大而使系统变得不稳定，所以我们最好把桌面上的快捷方式控制在10个左右，其它的 快捷方式可全放到开始菜单和快捷启动栏中，而且把所有软件的“卸载”快捷方式删除以提高系统性能。另外，尽量不要存在重复的快捷方式。

　　四、慎用“安全类”软件

　　这里所说的安全类软件就是指实时性的防毒软件和防火墙。该类软件对系统资源和CPU资源的占用是非常大的(有的高达30%以上)，如果您不经常上杂七杂八网站的话，这类软件完全没有必要使用!这比对CPU进行超频可实际、方便得多了!:)

　　五、减少不必要的随机启动程序

　　这是一个老生常谈的问题，但很多朋友并不知道什么程序是可以禁止的，什么是不能禁止的，所以很多人并没有进行这一步的工作。有了优化大师这一工作就简单得多了，在图2界面的“开机速度优化”中优化大师会提示您什么可以禁止，什么不能禁止!

　　这样做的好处除了能加快启动速度外，还能提高系统在运行中的稳定性!

　　六、合理设置“图标缓存”

　　通常系统默认的图标缓存都是比较大的，这明显有浪费的感觉，所以我们要将其值做适当的调整，我们可用“Windows优化大师”查看一下当前系统已经 褂昧硕嗌偻急昊捍妫缓笪颐墙渲瞪栉导蚀笮〉?倍左右即可。注:部分电脑可能无法使用优化大师进行修改，这时您可使用“超级兔子魔法设置”进行修改!

　　另外，桌面背景也不要弄得太复杂(建议设为“无”)，有的朋友还做成了动画桌面，这种做法没有任何现实意义，除了会给系统带来不稳定因素外，没有任何好的作用——毕竟我们只有很少时间是面对桌面的!^_^

　　七、合理设置“磁盘缓存”

　　系统默认值通常都非常保守，所以我们要进行一定的修改，我们也可在“Windows优化大师”中对其进行修改，只是我们要手工进行数字的输入，磁盘缓存最小值可设为2048(KB)，最大值设为物理内存的25%，缓冲区读写单元为512。

　　注:这一做法会对多媒体软件的稳定运行带来很大的好处，尤其是最小值的设置不要太低!

　　八、尽量精简右键菜单

　　很多程序在安装后都会在右键菜单中留下身影，其中有很多都是我们用不到的，但其却给我们的系统带来了负担。为此，我们可在“超级兔子魔法设置”等软件中对右键菜单进行精简，通常只保留常用的就行了!另外，您最好是将无用项删除而不是只单纯去掉其前面的小勾!

　　这样做可有效减少因“新建”菜单而引起的失去响应的现象出现!

　　九、合适的显示器刷新率和分辨率

　　有些朋友总是抱怨自己的显卡太差劲，有的显卡的确是差劲了些，但很多情况下都是因为显示器刷新率设置得过高所致的“假象”。通常15、17英 寸的彩显将刷新率设置成75Hz以上就行了(如果带宽足够当然也可以更高)，没有必要强行上得太高。分辨率也是同一个道理，通常设成800×600或 1024×768就行了，只要够用就好，完全没有必要玩什么“终极”和“骨灰”。

　　这样做比对显卡进行超频带来的提速效果要大多了!

　　结语

　　总而言之，当您使用了本文的方法后，您就会发现系统比以前快多了!而且也稳定多了!^_^除了本文的内容外，在进行了一定的优化后再把系统弄得简单点也没有什么坏处。华而不实没用的!请君尝试之，便知余言不谬也!GOOD LUCK!

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传统的拜占廷文明【转】

爱德华·吉本认为，拜占廷生存100O年的历史，“始终是一个衰弱、悲惨的故事”。但长期以来，人们重视和正确评价了它对人类文明的多方面的贡献，从而忽 视了吉本的这一论断。不过，介绍拜占廷历史的准确方法和背景多少仍是个谜。这1000年应描写成罗马帝国历史的尾声，还是斯拉夫文明的背景，或奥斯曼帝国 的序幕呢？

如果从某一地区的角度观察拜占廷历史，上述任何一种方法都是正确的，但是，假如与本书所持的观点一样，从全球的角度予以观察，那么显而易见，东正教拜占廷是欧亚大陆的历经蛮族侵略而幸存、从古典时代一直不间断地持续到近代的几个传统文明之一（见第十一章第六节）。

然 而，这种持续不断的历史，最终意味着被废弃和灭绝，尤其是从政治上说。因为拜占廷最易遭受攻击，所以其文明最先遭到这种命运。例如，中国仅西北部面临蛮族 的侵略，它地处遥远的欧亚大陆东端，19世纪中叶之前，连好战的西方都一直无法侵入。拜占廷则相反，它不仅遭到来自多瑙河北岸的蛮族的一系列侵略，而且遭 受了好扩张的西方的进攻，以及复兴的东方的袭击；蛮族的侵略同威胁中国的侵略相类似，西方的进攻是以威尼斯商人和诺曼底骑士为形式的进攻，而东方的袭击首 先指波斯萨珊王朝的入侵，然后是穆斯林阿拉伯人和突厥人的侵略。因此，传统的中国文明持续到 1912年，而拜占廷先于 1204年崩溃，后又于1261年部分地得以恢复，苟延残喘地生存下来，直到1453年最终灭亡.

一、拜占廷的出现

没 有一个西方国家的首都，在帝国统治的连续性和范围方面，能与拜占廷首都君主坦丁堡的辉煌历史相媲美。公元330年，君士坦丁大帝重建此城为新罗马时，这里 已是一座古老的城市。它的起源应追溯到公元前7世纪，当时，它是希腊城邦迈加拉的移民建立的一座殖民城市，取名拜占蒂翁；拜占廷是它的拉丁名字。尽管拜占 廷的地理位置极为重要，但在以后的1000年中，它只是一座第二流的商业城市。只要蛮族色雷斯人的威胁还存在，并切断了它同内地的联系，它就不可能上升到 与其地理位置相称的地位。图拉真皇帝及其继承者们的征服，使内地处于罗马帝国的控制之下，从而结束了这种不利状况。因此，当拜占廷变为君主坦丁堡，即君主 坦丁城时，它的陆疆及水域已非常稳固，在随后几个世纪里，在导致第一罗马帝国灭亡的蛮族进攻的面前，它岿然不动。

君主坦丁堡扮演拜占廷帝 国首都这一新角色历时100O年，直到1453年落入奥斯曼土耳其人手中。此后，君士坦丁堡又成为一个新帝国的首都，其疆域随着奥斯曼军队的征服而扩展， 即从摩洛哥到波斯，从威尼斯到印度洋。君主坦丁堡统辖着这一广大地区直到近代；而在土耳其共和国取代奥斯曼帝国之后，基马尔·阿塔图尔克使将首都从博斯普 鲁斯海峡沿岸迁移到安纳托利亚高原的安全地带。

君主坦丁堡这段显赫的历史，很大程度上应归因于它地处欧亚两洲之间的险要位置。这座城市位 于博斯普鲁斯海峡南端陡峭的岬角上；岬角从海峡的欧洲一面向对面的亚洲沿岸伸出，仿佛要挡住从黑海流入马尔马拉海的急流。因此，君主坦丁堡南有马尔马拉 海，北有博斯普鲁斯海湾，从而形成了重要的港口，即所谓的金角湾。 然，其他城市也有良好的港口和重要的地理位置，但君士坦丁堡的显著特征是，南北两面 都有一条狭长且能航行的海峡。所以，这座城市由两扇海上大门保护着，可以禁止无论从爱琴海，还是从黑海来的敌船的通行。拜占廷皇帝为了加强这些天然防御， 又在陆上修筑了两堵高大的城墙：第一堵墙长四英里；第二堵墙长40英里，宽20英尺，位于第一堵墙西面约30英里处。这两堵防御城墙，同巴尔干山脉这一天 然屏障连在一起，保卫了君士坦丁堡的陆上进口。因此，在拜占廷长达十个世纪的统治期内，这座城市尽管在大部分时间里是遭受围攻的要塞，但却得以保存下来。

关 于君士坦丁堡的历史提出了这样一个问题，即罗马帝国阶段是什么时候结束的，拜占廷帝国阶段又是什么时候开始的。罗马帝国的结束，并不以公元476年罗慕路 斯·奥古斯图卢斯皇帝被废黜为界，因为那时以后，帝国统一的传统又持续了几个世纪。即使意大利、高卢、不列颠、西班牙和北非全都丢给了蛮族，东罗马帝国的 皇帝们仍认为他们是凯撒的继承人。落后、保守的查士丁尼（527-565年）一心想将恢复帝国的梦想变为现实。因此，他征服了北非、意大利及西班牙部分地 区，还编纂了罗马帝国的法典（见第十一章第四节）。查士丁尼宣称，“我们将重建过去的一切，尽管其价值现已降低到最低限度。……我们要重视罗马人的名誉， 确保过去的一切以更大的规模重新回到我们的生活中来”。

查土丁尼在恢复帝国方面所做的努力是短暂且代价沉重的。他在地中海西部发动的战役 使帝国的国库耗之殆尽，使巴尔干和亚洲各行省被忽略、易受攻击。他死后不到十年，一个新的蛮族部落伦巴第人，占领了意大利大部分地区。同样，在多瑙河边 境，阿瓦尔人同斯拉夫和保加利亚臣民一起，进入巴尔干地区，取代拉丁化了的伊利里亚人，削弱了帝国的控制。在东部，查士丁尼统治时期。波斯人因受贿曾与拜 占廷媾和；现在，他们在野心勃勃的大皇帝科斯罗埃斯二世的率领下，开始全面消灭东罗马帝国。到615年，他们已占领叙利亚、巴勒斯坦和埃及，并在君士坦丁 堡对面的博斯普鲁斯海峡沿岸安营扎寨。

伟大的希拉克略皇帝（610—641年）的继位，使拜占廷得以调动一切资源，唤起人们的意志，以防 止日益逼近的灾难。虽然阿瓦尔-波斯联军正在围攻君士坦丁堡，希拉克略却采取攻势，并于627年在美索不达米亚大败波斯人；早1000年，亚历山大大帝也 正是在这一地区战胜过波斯人。第二年，波斯人被迫取消所有征服活动，缔结和约。

在消除东方的危险之后，希拉克略才发现，斯拉夫人这时已占 领并定居于巴尔干半岛北部大部分地区。他只得将就现实，为他们指定一定的地区。作为回报，他们承认他的宗主权，并同意每年纳贡。于是，新来的斯拉夫人渐渐 从侵略者变成了移居者。几个世纪以后，这些散居在巴尔于半岛广大地区的斯拉夫人，循着不同的方式发展，具体形成了四大种族：居住在亚得里亚海岬角地区的斯 洛文尼亚人；居住在德拉瓦河和亚得里亚海之间地区的克罗地亚人；居住在亚得里亚海和多瑙河之间的巴尔干半岛中部地区的塞尔维亚人；居住在黑海剩余地区，不 久采用保加利亚征服者称号的斯拉夫人。后两个种族，借鉴拜占廷文化，建立了短暂但却伟大的中世纪王国。而斯洛文尼亚人和克罗地亚人则由于地处半岛西部，成 为神圣罗马帝国的臣民，在文化发展方面，深受罗马而不是君士坦丁堡的影响。

反对阿瓦尔人和波斯人的斗争，只是同穆斯林阿拉伯人进行更大、 更决定命运的争夺的一个序幕。如第十三章第三节所述，7世纪30年代和40年代期间，伊斯兰教军队迅速占领了中东大部分地区。拜占廷和波斯之间的长期斗 争，使得两个帝国财资耗尽，十分虚弱。在单一性灵论的问题上，东部请省人民所表现的宗教上的不满，进一步削弱了拜占廷；单一性灵论认为，基督只有单一的神 性，而正统的拜占廷教义则认为，基督既有神性，又有人性。当时的争论十分激烈，以致许多东正教教徒宁愿接受伊斯兰教的统治，而不愿受君主坦丁堡的宗教支 配。因此，这时在叙利亚、巴勒斯坦和埃及，长达1000年的希腊-罗马统治，20年内便宣告结束，尽管年迈的希拉克略拚命努力，还是无济于事。

7 世纪较后阶段，就连拜占廷帝国的生存都受到穆斯林海上袭击和保加利亚人陆上进攻的双重威胁。发展海上力量，是阿拉伯人在适应环境方面所取得的功绩。、他们 以此征服了塞浦路斯和罗得岛，然后，从669年起数次围攻君主坦丁堡。与此同时，拜占廷还受到来自北方的保加利亚人的威胁；这是一支亚洲民族，最初受拜占 廷人利用反对阿瓦尔人。但这时的保加利亚人，正占领着多瑙河与巴尔干山脉之间的地区，并以此为基地，威胁着君主坦丁堡。

拜占廷这次再度被 受神启示的帝国首领，伊索里亚王朝的统治者利奥三世（717—744年）所拯救。利奥原为叙利亚军事指挥官，趁阿拉伯人围攻君主坦丁堡之际，夺取了政权。 他不仅粉碎了阿拉伯人的围攻，而且将他们赶出了小亚细亚。在他统治末期，帝国边境比较稳固，但同查士丁尼时期的疆界相比已大大缩小。意大利已丢失给伦巴第 人；巴尔干北部丢给了斯拉夫人和保加利亚人；叙利亚、巴勒斯坦、埃及和北非丢给了阿拉伯人。

然而，这一缩小的帝国却是一个民族更加单一的 帝国，因为东部诸省主要是单一性灵论者和非希腊人。在这种情况下，撤回到托罗斯山脉，是加强而不是削弱了拜占廷；托罗斯山脉是希腊人的小亚细亚和正成为伊 斯兰教世界中心的地区的分界线。这一分界线因穆斯林世界的内部骚动而得以加强。阿拔斯王朝的建立（750年），伊斯兰教首都从大马士革迁移巴格达，结束了 这种骚动。但这时，伊斯兰教的扩张方向是向东，而不是向地中海。因此，在11世纪好战的突厥人出现以前，拜占廷帝国和穆斯林帝国能和平共处。

拜 占廷和西方之间正形成一条同拜占廷和伊斯兰教之间相类似的分界线。由于伦巴第人的侵入，罗马教是曾向君士坦丁堡寻求保护，但未能成功，因为拜占廷当时正在 全力对付阿拉伯人。因此，教皇又转向法兰克人，结果双方合作；500年，罗马教皇为查理曼举行世所闻名的加冕礼。而君士坦丁堡到812年才勉强给查理曼以 “罗马人的皇帝”的称号，从而承认了西方的政治统一体。但以后几个世纪里，拜占廷与西方不仅在政治上，而且在语言、教会事务和普通文化上也都疏远了。

8 世纪时出现的拜占廷帝国，比查士丁尼时的短暂的帝国小得多，但它的民族更加同一。东、西方诸省的各种种族、文化和宗教的成分已被抛弃，剩下的核心基本上是 希腊的东西，只是，并非绝对如此。以这一方式，完成了6世纪东罗马帝国到8世纪拜占廷帝国的转变。8世纪时的拜占廷帝国是一个文化上既与东方的伊斯兰教， 又与西方的新欧洲截然不同的帝国。

二、拜占廷的黄金时代

9世纪初至11世纪初，拜占廷帝国臻于极盛。当时 帝国的行政区划分完全以省为基础；各省由主管行政和军事事务的将军统冶。这一行政军事化，是作为外来危险迫近时的一项应急措施，由希拉克略予以实现的。帝 国将各省的土地分给农民耕种，作为他们服兵役的报酬。在强有力的皇帝们的统治下，由于农民承受着巨大的捐税负担，这种分省统治确保了有效的行政管理，提供 了军需储备，填满了国库。

拜占廷的经济也牢固地建立在自由农民村社的基础上，这种村社同大地主的庄园一起发挥着作用。自希腊-罗马古典时 期以来，在残存的城市中心，工匠的技能水平很高。阿拉伯作家描写了拜占廷的手工艺品，尤其是奢侈品的质量，认为只有中国的工艺品能与之相媲美。自欧亚大陆 各地区经由君士坦丁堡的大量货物同样很重要，它们是黑海地区的奴隶和盐，印度的调味品、香料和宝石，埃及的纸莎草和粮食，中国的丝绸和瓷器以及西方的银、 熟铁产品、亚麻布、棉花和毛织品。

政治、经济、军事实力的增长，使拜占廷皇帝们能够发动再征服战争；这些战争虽不象查士丁尼所发动的征服 战争那样野心勃勃，却较为实际。他们重新收复克里特岛和塞浦路斯岛，从而制止了阿拉伯海军对爱琴海域的侵袭。帝国的疆土也扩大到叙利亚北部、亚美尼亚和格 鲁吉亚。巴尔干半岛北部的保加利亚人，一直是帝国的威胁，1014年，巴西耳二世在巴尔干半岛北部取得决定性胜利，从此被称为“屠杀保加利亚人的刽子手 ”。

这一时期文化上是一个稳定、同一的时期。拜占廷人仍称自己为罗马人，但希腊语无论作为书面语还是口语，都是帝国通用的语言。随着持异 议的东部诸省丢失给伊斯兰教，随着反对崇拜偶像者和崇拜偶像者，即圣像破坏者和圣像崇拜者之间猛烈、持久的争论的消除，宗教的同一性也得到进一步的促进。 解决争端的折衷办法是禁止宗教雕塑，但允许宗教绘画，这一点至今仍是东正教宗教生活的一个重要特征。

被再征服的克里特岛上的穆斯林的皈 依，以及巴尔干北部地区的斯拉夫人的皈依，也使拜占廷教会显得生气勃勃。865年，保加利亚大公鲍里斯为报答帝国对他的征服的承认，接受了君士坦丁堡的基 督教。以后几年，拜占廷传教士为保加利亚人提供了字母表，将《圣经》译成了保加利亚语，并筹备了斯拉夫人的礼拜仪式。大约与此同时，象基辅公国的俄罗斯人 那样，塞尔维亚人也皈依了东正教（见本章第六节）。然而，再往西，罗马天主教却在克罗地亚人和斯洛文尼亚人中盛行，克罗地亚人和斯洛文尼亚人仿效邻近的意 大利人、匈牙利人和日耳曼人皈依了天主教，

皇帝和主教之间互相支持的密切关系，也使帝国更加稳固。附属国教会的原则是因袭的、公认的，皇 帝不仅自称为“奥特克拉特”，即君主，而且自称是“艾按波斯特罗”，即相当于传道者的人。10世纪选举君士坦丁堡大主教的仪式书中，明确规定了这种从属关 系。教会大主教们按照皇帝的命令聚集在圣索菲亚大教堂，向皇帝提交主教的三位候选人的名单。皇帝可以随意挑选三人中的任何一个，或者三个都拒绝，指定他自 己看中的候选人；而这种候选人须得到大主教承认，认为能胜任其职才行。然后，在就职仪式上，“根据上帝和皇帝的旨意”宣布教会的新领导当选为主教。

总 之，在这几个世纪中，由于同西方和穆斯林世界逐步形成了一种适度的和平共处的关系，拜占廷是稳定、强大、富裕。自满和相当注重内部的。这些特点使人联想起 明朝的中国（见第十七章第五节）。实际上，拜占廷同中国一样没有大学，其主要任务是为官僚机构培养官员。不过，君主坦丁堡的大学时有时无，其作用也不正 规，因而缺乏中国大学那种连续的有效性。6世纪拜占廷历史学家普罗科匹厄斯对有关神性问题的长期争论所作的儒教式的评论，也使人联想到中国。他说：“我认 为，所有关于神性的争论都是荒谬的、愚蠢的。人们连自己的本性都无法知道，因此，应该放弃对神性的一切评议。”

拜占廷文化从未解决它在自 己的古典遗产和宗教倾向之间所存在的矛盾心理。拜占廷帝国灭亡的前夕，柏拉图主义者吉米斯图斯·普莱桑（约1355—1450年），对一个深受基督教及其 组织约束的国家的前景公开表示怀疑。普莱桑作为一名著名的教师，在伯罗奔尼撤半岛的拜占廷的省府密斯特拉度过了他的大半生。他梦想在伯罗奔尼撒半岛上恢复 古希腊社会；这一社会按照经过修改的柏拉图式的乌托邦组成，以异教信仰而不是基督教信仰为基础。但在拜占廷人的思想中，这种古典的、现世主义的倾向从来没 有盛行过。拜占廷社会仍以宗教信仰为主要倾向。在这个社会中，比普莱桑更有代表性的是传教土约瑟夫·布莱尼斯，他的布道为当时的种种罪恶提供了宗教上的解 释：

我们的统治者不讲正义，监察员贪得无厌，法官受贿，调停者说谎，市民行骗，农民愚蠢，所有的人都毫无用处。妇女比娼妓还要无耻，寡妇 好奇多事，妇人蔑视贞操、不守信义；青年人放荡不羁，老年人酗酒成瘾。修女玷污了自己的称呼，教士忘掉了上帝，僧侣偏离了正道。……我们许多人生活在暴 食、酗酒、私通、奸淫、邪恶、放荡、仇恨、猜疑、妒忌和盗窃之中。我们已变得傲慢、吹牛、贪婪、自私、忘恩负义、拒不服从；变成了逃兵、强盗、叛徒；变得 邪恶、不讲正义、顽固不化、不可和解。…正是这些东西以及与其相类似的其他东西，使我们受到上帝的惩罚。

三、拜占廷的衰落

1025 年，“屠杀保加利亚人的刽子手”巴西耳去世时，拜占廷帝国的显赫地位显得无可争辨的稳固，北部边境以多瑙河为固定界线。该时，阿拉伯伊斯兰教世界已经分 裂，不再构成威胁；凡是西方出现的东西，与博斯普鲁斯海峡沿岸的第二罗马帝国相比，都显得十分原始，无足轻重。但在巴西耳去世后的半个世纪里，帝国便陷入 困境，大约不到两个世纪后，即1204年，首都落入受人鄙视的西方蛮族手中。

急剧倒退的一个原因是，主管各省的军事将领的反抗不断增长， 破坏了帝国的军事体制。巴西耳二世十分强大，足以控制军队。但他的继承者却软弱无能，无力控制军队，尤其是在军事将领同各省大地主联合起来以后。军事领将 带利用为保卫边疆而征慕的农民军来反对君士坦丁堡的行政当局。作为回击，官僚们遣散了农民军，让农民由服兵役改为交付现金。再用征集来的资金雇佣外国雇佣 兵，其中包括诺曼人、日耳曼人、帕齐纳克人和亚美尼亚人。但与前农民军相比，这些外国雇佣兵显然不可靠，在支付给他们的军饷尚来筹得时，他们经常转而反对 表面上由他们保卫的帝国。

社会封建化的政治问题，是帝国衰落的一个密切相关的原因。军事将领和地方地主们积聚起巨大的地产，使诸行省整个地落入少数家族的控制之中。皇帝们经常颁布阻遏这种趋势的命令，以下这条由君士坦丁七世于 10世纪初颁布的命令是很有代表性的：

我 经常得悉，色雷斯的富人们无视皇帝颁布的、由天赋的人权中导出的法律，拒不服从我们的命令，继续侵入农村。他们压迫穷人，购买授予权和遗嘱，把穷人从属于 穷人的土地上赶走。因此，鉴于这些情况……尽管我们的前辈已有令在先，禁止购买穷人的土地，但我们仍再制定一条法令，……所有胆敢侵入农村或抢占穷人土地 的人，必须立即交出占有的土地，不再拖延，不得申辩；无权要求赔偿任何损失。……

这个命令以及其他类似的命令都未生效，原因很简单，贯彻 执行命令的阶级正是命令中所针对的阶级。巴西耳二世去世后，甚至连这些努力都基本停止。相反，皇帝开始准许做出过重要贡献的人享有国家所有地用益权。这些 赐地同服兵役连在一起，于是，开始形成了与西方的采邑相类似的东西，只是没有效忠和封地。的确，1204年，拉丁人征服拜占廷后，将它分成了若干采邑希腊 贵族承认，这种来邑就是他们的赐地的拉丁翻版。

严重的经济失调也危害了帝国。私人和寺院的大地产使帝国的岁入减少，尤其是在巴西耳的继承 者减免了大地主的大部分捐税之后。与此同时，朝廷的奢侈和外国雇佣军的开支，使帝国的支出不断上升。帕齐纳克人和塞尔柱突厥人的骑兵袭击，危害也很严重， 它使某些地区土地荒芜，颗粒不收。币值稳定达七个世纪之久的拜占廷金币索里达，这时也连续贬值。

同其他许多帝国一样，拜占廷的内部衰弱招 致了外来侵略。在西方是诺曼人冒险者。他们最初是拜占廷的雇佣军，这时转而反对衰弱的帝国，占领了自查士丁尼征服时期以来一直保留下来的意大利南部领地。 同样，在东方是塞尔柱突厥人。他们从家乡中亚进入伊斯兰教帝国，在那里被巴格达哈里发雇为雇佣军。这些雇佣军逐渐变为主人，于1055年占领巴格达，建立 了塞尔柱帝国。这些突厥人使行将灭亡的伊斯兰教世界得以复兴，重新统一印度和地中海之间的广大地区，并兵临将拜占廷帝国和伊斯兰教世界分隔数世纪的托罗斯 山脉边境。

这是1071年拜占廷帝国发生两大灾难时的背景，这两大灾难标志着南国长达数世纪的衰落开始了。一个灾难发生于意大利南部的巴 里，在那里，诺曼人占领了拜占廷喉一残存的一个据点。另一灾难，也是更为决定性的失败，发生于小亚细亚的曼齐刻尔特。在那里，塞尔柱人在一重大战役中击败 了拜占廷皇帝，这一战役使小亚细亚开始由希腊人的基地变成突厥人的根据地。这一战役之后，两位敌对的皇帝为争夺拜占廷王位而开战，他们各自雇佣了突厥军队 互相争斗。于是，突厥人能随意进入小亚细亚，渐渐将小亚细亚从东正教拜占廷势力的基地变成了突厥民族的中心地。

精明顽强的皇帝亚历克塞一 世康危努斯（1081-1118年），挽救了似乎即将灭亡的拜占廷帝国。他给予威尼斯人极大的商业特权，以换取他们的支持，反对威胁要进攻君士坦丁堡的诺 曼人。他还向天主教国家求援，反对穆斯林塞尔柱人。但他得到的不是所希望的数量有限的外国雇佣军，而是大批涣散的十字军；在某种程度上说，这些十字军是由 亚历克塞极有理由不信任的诺曼人领导。这两个社会的接触，导致了彼此间的怀疑和公开敌对。希腊人和拉丁人各自都不喜欢对方的语言、宗教、政治和生活方式。

亚 历克塞机敏地怂恿十字军渡过博斯普鲁斯海峡，进入小亚细亚，在那里，阿拜占廷军队一起收复了塞尔柱人占领的部分领土。但第二次、第三次十字军东征期间，希 腊人和拉丁人之间的关系日益紧张。另外，在小亚细亚中部，当拜占廷人轻率出击，进攻塞尔柱帝国的首都科尼亚时，遭到了惨重的失败。他们在中途的密列奥塞法 隆战役（1176年）中被突厥人打败。这一失败使拜占廷在小亚细亚东山再起的任何可能化为乌有。与此同时，威尼斯人由于早先从财政紧迫的皇帝手中获得的商 业特权，正在破坏拜占廷的经济基础。他们获准在全国各地免交一切捐税，这一特权使他们对遭受苛捐杂税的拜占廷商人占绝对优势。因此，意大利人不仅束缚了帝 国的贸易，而且使君士坦丁堡的国库失去了主要的税收来源。威尼斯人的富裕和拜占廷人的贫穷之间的悬殊差别，导致了1183年的暴动；暴动中许多拉丁人被杀 死，其财产被掠夺。

这就是第四次十字军东征时的背景。这次东征被恰当地称为“商人的东侵”。威尼斯商人的经济计划，西方冒险家对财富和土 地的追求，拜占廷觊觎王位者的奉承，拉丁人心中对所谓的狡诈、柔弱、贪婪和异端的希腊人的长期不满，所有这一切，使第四次十字军东征改变了方向，从解放耶 路撒冷这一最初目的改为进攻君士坦丁堡。1204年春，法兰克、威尼斯、佛拉芒和日耳曼联军攻陷君士坦丁堡，使它接连三日遭到冷酷无情的掠夺和屠杀。“即 使是萨拉森人”，一位拜占廷编年史家说，“也比他们仁慈。”然而，似乎有悖常理的是，第四次十字军东征的最后结果却是为伊斯兰教统治整个中东铺平了道路。 尽管1261年拜占廷帝国得以恢复，但再也没能从拉丁人征服的创伤中复原过来，而是苟延残喘地生存下去，直到1453年奥斯曼帝国占领君士坦丁堡为止。

四、拜占廷的灭亡

获胜的拉丁人在拜占廷帝国的废墟上建立起他们的封建国家。他们在君主坦丁堡建立了一个拉丁帝国，在塞萨洛 尼基建立了一个拉丁王国，在希腊建立了几个拉丁国家。热心商业的威尼斯人，占领了君士坦丁堡四分之一的领土，兼并了许多位于通往地中海东部的道路上的、具 有战略意义的岛屿和港口。然而，这些新的国家一开始就注定要灭亡。当地的希腊东正教居民虽死对他们满怀敌意。而且，拉丁征服者仅在巴尔干半岛的边缘地区占 有几块孤立、不稳的小地盘，四周都被敌人包围着。他们不仅面临巴尔干半岛内地的塞尔维亚和保加利亚王国，而且面临相继建立的三个希腊国家，一个位于伊庇鲁 斯的阿尔塔，一个位于黑海南岸的特雷比藏德，还有一个位于小亚细亚西部的尼西亚。其中，第一个国家非常贫穷，难以提供有效的领导，第二个国家又十分孤立。 因此，只有尼西亚，能凭借它的战略位置、丰富的资源以及有力的领导，组织希腊人抵抗拉丁人的统治。

凭借外交手腕和军事势力，尼西亚统治者逐步削弱了拉丁帝国的力量，使其最后只剩下君士坦丁堡一座城市。结果，1261年，拉丁皇帝和威尼斯殖民者未进行任何抵抗，便逃离了君士坦丁堡；尼西亚皇帝米海尔·巴列奥略庄严地迈入首都，在公众欢呼声中，住进帝国皇宫。

拜 占廷帝国最后一个阶段的历史，是从1261年米海尔·巴列奥略收复君士坦丁堡开始，到1453年他的继承者君士坦丁·巴列奥略同突厥人作战、在首都城门被 杀结束。在这两个世纪中，恢复的帝国仅由君主坦丁堡和塞萨洛尼基这两座城市及其周围小块不稳定地区和两个属地组成。这两个属地是伯罗奔尼撤的米斯特拉和小 亚细亚北部的特雷比藏德。

这个可怜、残存的帝国的前景，并不比前拉丁帝国更有希望。在亚洲，它所面临的是难以对付的突厥人；在欧洲，它被 残留在希腊的诸拉丁小国，被北面的塞尔维亚人和保加利亚人包围着。除这些外部威胁外，还有内部危机。这时，帝国的经济已经破产；意大利人对贸易的束缚仍在 继续。因此，14世纪中叶，君主坦丁堡热那亚居民区的收入是帝国政府关税收入的七倍。皇帝们被迫使自己的货币贬值，被迫将王冠珠宝典当给威尼斯银行家。不 断增长的捐税对政治上有权势的言人通货无效。为反抗出身高贵的富有贵族，穷人们举行起义，结果，社会冲突使城市四分五裂。

1342年 1349年，被称为“狂热派”的革命派领袖们统治了塞萨洛尼基。他们减轻穷人的捐税，废除穷人的债务，没收寺院的土地，分给穷人；他们采取分享民主制，让 市民参加民众会议，由公众选举官吏。他们的政治纲领似乎受意大利共和制城邦的纲领的影响。但垂死的拜占廷帝国，不能忍受蓬勃发展的西部所自然形成的这一政 治和社会改革。在塞尔维亚人和突厥人的援助下，皇帝镇压了“狂热派”，消灭了他们的共和政体。然而，这一事件表明了当时深刻且普遍的冲突，以下这段同时代 的叙述清楚地说明了这一点：

起义象可怕、残酷的时疫席卷全国，冲击着许多过去曾是温和、稳健的人。……于是，所有城市都起来反对贵族。……整个帝国处于最为残酷、最为激烈的斗争的痛苦之中。……人民动不动就发动武装起义，行为凶暴，因为他们憎恨富人。…

除 这一社会经济的脆弱之外，帝国还因宗教纠纷而受到削弱。为了得到西方人的援助，反对日益逼近的土耳其人，皇帝曾分别三次（1274年在里昂联合王 国；1369年在罗马；1439年在佛罗伦萨）许诺，让东正教会归顺罗马教皇。但这些许诺毫无意义，因为西方给予的援助微不足道，而拜占廷则因民众激烈反 对向可僧的拉丁人作任何让步而进一步四分五裂。“伊斯兰教比罗马教皇更好，这就是人民大众对第四次十字军东征的暴行，对意大利商人的剥削的针锋相对的回 答。

认为土耳其人更好的呼声过去时常听到，但15世纪中叶情况独特，当时的土耳其人已能够接受邀请。如第十四章第六节所述，奥斯曼土耳其 人从塞尔柱人手中接管并占领了残留在小亚细亚的拜占廷领土；渡过达达尼尔海峡，进入欧洲，打败了保加利亚人和塞尔维亚人。到1453年，他们已做好最后进 攻被围困的拜占廷首都的准备。

这时，君士坦丁堡的人口已减少到50000至70000。所有能护城的力量，包括一小部分西方人在内，总共 不过9000人。仅这些人要守住一道道城墙、修复被敌人大炮摧毁的缺口，是远远不够的。而由能干的苏丹、穆罕默德二世率领的奥斯曼军队，则至少也有 80000人。4月2日攻城开始；在皇帝君主坦丁的英勇领导下，守军屡却侵略者；但君主坦丁堡终于在5月29日被攻克。城市陷落后，侵略军纵兵屠掠，连续 三日。当时的拜占经历史学家杜卡斯在下面这段话中，描写了拜占廷帝国1000年历史的结束：

城市沦陷三天后，他[ 穆罕默德]同意放船。于是一条条满载货物，重得似乎要下沉的船离港出航，驶向各自的省市。这些船装载些什么货物呢？有精美昂贵的布料和纺织品；有金、银、 青铜、黄铜的制品和容器；有不计其数的书籍；还有战俘，包括教士、俗人、修女和僧侣。所有的船都满载货物，所有的军营帐篷里都关满了俘虏，堆满了数不清的 东西和物品。在这些野蛮人中，只见一个人穿着大主教的法衣，另外一个人身着神父的金色圣衣，他们都领着狗；这些狗不象往常那样带着颈圈，而是身穿金色锦缎 衣服（基督教教土制服）。其他人坐在宴席上，面前摆着盛满水果和其他食物的大圆盘以及大酒杯；他们吃着圆盘里的水果、食物，喝着酒杯里的葡萄酒。他们将数 都数不清的各种书籍装上大车，运往东、西方各地出售。一个诺米斯马能买到十本书，这些书包括亚里士多德、柏拉图的著作、神学书和其他各种书籍．福音书多得 数不清，都有各种装饰，他们撕下书上的金银饰物，有些书出售，有些书则扔掉了。他们将所有的肖像付之一炬，用这种火烤肉吃。

五、拜占廷的遗产

回 顾历史，拜占廷显然在各个领域都做出了重大的贡献。其一，它起到了保护盾的作用，使盾牌后面的西方能自由地发展自己的文明。这一点的全部意义，在1453 年君主坦丁堡沦陷后变得非常清楚；土耳其人仅在半个世纪内便抵达欧洲的中心，包围了维也纳。同样重要的是，拜占廷还促进了贸易和经济的全面发展。几个世纪 以来，拜占廷一直是整个地中海盆地的经济动力，而它的货币则是国际标准交换媒介、它的商人及其商品，对于使西欧摆脱其封建的自给自足的经济，对于使意大利 城邦走上控制地中海商业的道路，起到了极大的作用。

在文化领域中，拜占廷挽救了古代文化艺术珍品，并将它们同她自身的遗产一起传给了子孙 后代。拜占廷传下了由查士丁尼编纂的罗马法传下了只是近来才得到正确理解和评价的一门宗教艺术。以及由认真的学者们加以汇集、注释和保存的古典和希腊文化 时期的文学、学术名著。最后，如下节所述，拜占廷对东斯拉夫人来说，如同罗马对日耳曼人而言一样，是伟大的教育者、伟大的引导者、宗教和文明的源泉。

这 些成就与吉本有关拜占廷的历史意义的著名论断不相符合。然而，与此同时，拜占廷明显缺乏古典时期雅典的生气和光辉，尽管相比之下，后者在领土和年代上显得 微不足道。原因是拜占廷的作用是绝对保守的。这并不是说它静止不变。它自始至终都在使自己适应时代和环境的变化。但命运注定它只是保存。而不是创新。它诞 生在一个古老的国度，生活在过去的势力和荣誉的阴影之中，这种势力和荣誉正是它所试图维持和恢复的。它造就了一大批杰出的领袖人物——行政官员、军事将 领、学者和神学家，但由于处在上述环境之中，他们很少有人真正具有创造力。

西罗马帝国灭亡之后，东罗马帝国整整生存了1000年，这一点 一开始就形成了一个巨大的优势。5至11世纪，同博斯普鲁斯海峡沿岸的第二罗马帝国相比，西方显得原始、无足轻重。但正是这几个世纪中，恰恰因为西方必须 重新开始，所以，西方为新的文明打下了基础；而拜占廷却一直躺在光辉灿烂、占压倒优势的遗产上。这就是从11世纪起，西方随着经济迅速发展、国家君主国崛 起、新的知识水平出现、扩张主义生气勃勃——首先是地方的十字军东侵，然后是向海外推进，在数世纪内导致全球性霸权——而稳步前进的原因。故而，相比之 下，拜占廷很可怜，在较后的几个世纪中，它一直无力冲破过去的桎梏，因而，变成了一个陈旧的、与时代不合的存在物，它进行着一场勇敢且注定持久的斗争，直 到1453年遭到耻辱的但却不可避免的灭亡为止。

六、拜占廷和斯拉夫人

尽管拜占廷的历史已经结束，但拜占廷的制度和文化，仍在北方的斯拉夫人中继续生存，正如它们很大程度上仍存在于已属土耳其人统治的、巴尔干半岛的基督教徒中一样。斯拉夫人起源于今俄国和波兰的多沼泽的边境地带，他们以巨大的弧形向四周颇有吸引力的平原扩散。

向 西迁移的矫拉夫人形成了今天的捷克人、斯洛伐克人和波兰人，他们都称为西斯拉夫人。由于所处的地理位置，他们受到了西方的影响，因此，他们信仰的是天主 教，使用的是拉丁字母。那些渡过多瑙河、移居巴尔干半岛的斯拉夫人，就是今天的斯洛文尼亚人、克罗地亚人、塞尔维亚人和保加利亚人。如本章第一节所述，这 些南斯拉夫人中的前两者接受了西方的文化；而塞尔维亚人和保加利亚人的文化发展，则受到了君士坦丁堡而不是罗马的影响。最后，向东迁移的是苏联斯拉夫人的 祖先，这些东斯拉夫人就是个苏联北部的大俄罗斯人、南部地区的小俄罗斯人即乌克兰人和西部边境的白俄罗斯人；西部边境显然是斯拉夫人的最早发源地。

东 斯拉夫人居住在北起北冰洋沿岸，南至黑海，东到乌拉尔山脉的广阔的平原上。在北部平原，移住民一直以森林为居住地；在这里，他们未遭到分散、组织松弛的芬 兰部落和立陶宛部落的什么抵抗；这些人不是同他们通婚，就是被他们轻易排挤掉。相反，在南部平原，森林逐渐让位于空旷的草原，移民们总易遭到其他民族的袭 击；这些民族常出没于从中亚经乌克兰到多瑙河流域的漫长的游牧道路上。

这些东斯拉夫人，即今天所谓的俄罗斯人，从事渔猎和原始的刀耕火种 的农业。因此，他们通常以分散的家宅和小村落，而不是以人口密集的村庄和城镇为单位。出现的城镇，很少发展成为主要河流沿岸的贸易中心。只有第聂伯河沿岸 的基辅和伊尔门湖畔的诺夫哥罗德是当时的贸易中心；前者担负着南北运输，后者控制着东西贸易。

正是这种长途贸易，为第一个俄罗斯国家提供 了基础。据传说，彼此不和的斯拉夫诸派别曾邀请北欧人的首领留里克为其统治者。“我们的国家富饶辽阔，但却没有秩序，快来管辖和统治我们吧！”于是862 年，留里克成为诺夫哥罗德的第一任王公；不久以后，他的追随者们南移基辅。有关这些北欧人，即东欧所谓的瓦朗吉亚人的确切作用，至今仍有争议。过去的猜测 认为，他们独自创建了第一个俄罗斯国家，创造了最早的俄罗斯文化；现在普遍对此持怀疑态度。事实上，瓦朗吉亚人在文化领域中所做的贡献，即使有，也是微乎 其微；而他们对早期俄罗斯人的政治体制的影响程度，至今也不明确。

不论确切情况如何，基辅已成为沿漫长的第聂伯河航线的、俄罗斯各公园自 由联盟的中心。基辅的卓越是建立在同南面诸古老文明中心——拜占廷、亚美尼亚、格鲁吉亚和穆斯林世界——所进行的繁荣贸易的基础上。俄罗斯农村的各种原材 料如毛皮、兽皮、粮食、木材和奴隶等汇集基辅，以换取各种奢侈品，其中包括细纹衣料、玻璃制品、香料、珠宝和酒。

早期俄罗斯人不仅同南面 请文明中心进行贸易，而且还借用了它们的某些主要的文化，尤其是拜占廷的基督教。在此之前，异教的俄罗斯人一直崇拜各种自然力量，将这些自然力量化身为某 些神，如热光之神达什伯格、雷电之神佩鲁恩和风神斯特里伯格。当时既没有寺院，也没有僧侣。宗教仪式仅限于向广阔天空中的诸神的天然形象献祭。据11世纪 末至12世纪基辅僧侣编纂的编年史记载，基辅大公弗拉基米尔认为，斯拉夫人的原始的众神崇拜很不合适。他—一考虑了诸宗教代表所阐述的各自的论点，甚至派 使节前往信奉这些宗教的国家，听取他们的汇报。最后，弗拉基米尔拒绝了天主教，因为“我们在那里看不到荣誉”；拒绝了犹太教，因为犹太人的上帝太不强大， 无法使他们继续留在耶路撒冷；还拒绝了伊斯兰教，因为它戒肉禁酒，而他认为，“喝酒是俄罗斯人的乐趣。没有这种乐趣，我们就无法生存”。因此，弗拉基米尔 决定赞成东正教；他的使者们为在君士坦丁堡圣索菲亚大教堂看到的仪式而倾倒：“……我们不知道是在天空，还是在人间。因为人间没有如此壮观、如此美丽的景 象，简直叫我们难以形容。”

大约在988年皈依东正教后，弗拉基米尔命令捣毁所有异教神像，佩鲁恩的像被挂在马尾上，拖进了第聂伯河。另 外，基辅公国的全体居民，都到第聂伯河去集体洗礼，如《编年史》所述：“…看到如此众多的人得救，天堂、人间一片喜悦。”同几个世纪前欧洲西北部的天主教 一样，皈依是统治者及其顾问们的决定，人民大众只是服从命令而已。虽然信奉多神教的斯拉夫人过去没有教士阶层，避免了有组织的抵抗，但人民大众仍坚持他们 的传统信仰，相信巫术和预兆。因此，1274年，教会发现有必要颁布一条规定：不得任命过去从事巫术的人为司祭。

弗拉基米尔接受东正教， 并非仅仅是宗教信仰的改变，它对俄罗斯人的风俗及其以后的历史产生了普遍、深刻的影响。以拜占廷为模式的教会统治集团，这时已经组成，首领是基辅大主教， 由君主坦丁堡最高一级的主教伍命，且隶属于他的管辖。在长达两个世纪的时间里，大主教都是希腊人，不过，由大主教任命的主教，除最初几任外，绝大多数是俄 罗斯人。基督教还给俄罗斯带来新的宗教文学和法律文学，其中包括《圣经》、拜占廷收集的早期基督教作家的作品、圣徒传记和法律书籍的译本。石造教堂、镶嵌 工艺、壁画、油画、尤其是肖像画等拜占廷艺术，这时也被介绍进来。而且，在这些方面，俄罗斯人更胜一筹，形成了独具一格的俄罗斯- 拜占廷风格。另外，东正教过给俄罗斯带来了拜占廷教会的法律，建立了宗教法庭。如在西欧一样，这些法庭拥有非常广泛的司法权，处理包括道德，信仰、继承权 和婚姻等各个方面的案件。

在政治领域中，新教会加强了大公的权力。如在西欧，罗马教皇曾将法兰克国王从部落酋长改变成神权帝王一样，如 今，俄罗斯东正教将诸公国大公从一帮个人追随者的首领改变成“上帝的奴仆”和神权统治者。而且，按照拜占廷的传统，俄罗斯教会还接受了世俗的权力和控制 权。在莫斯科，如在君士坦丁堡一样，没有强求皇帝和国王服从的、罗马教皇格列高利七世和英诺森三世这样的人物。例如：1389年，君士坦丁堡大主教安东尼 曾写信给莫斯科大公瓦西利，抱怨大公不尊敬他及他的主人拜占廷皇帝：

非常遗憾……我听说，你不允许大主教在礼拜仪式中提到神圣的皇帝的名 字，甚至还说，“我们有教会，但没有皇帝，而且也不想知道有皇帝。”这是不恰当的。神圣的皇帝在教会中享有崇高的地位，他与其他统治者——地方王公和君主 不同。当初，皇帝为整个世界创立并进一步确定了真正的信仰。皇帝们召开了全基督教会会议，还通过法律进一步确定了要遵守的东西，即要遵守那些崇高、神圣的 教规宣布为是教会生活的真正教义和正统观念的东西。……对于基督教徒来说，有教会而没有皇帝是不可能的，因为教会和帝国是一个整体，……不可能将这两者分 隔开来。

拜占廷及其皇帝被消灭后，东正教的这一顺从性在俄罗斯教会对俄罗斯皇帝的屈从中显现出来；这种情况具有重大影响，并一直持续到拜占廷灭亡后的沙皇帝国。

综 上所述，对俄罗斯来说，拜占廷的影响显然是一大促进因素，但同时又是一种麻醉剂。俄罗斯人所借鉴的，不论是教义、仪式、音乐，还是建筑，都已完全形成且相 对稳定。在这一意义上说，拜占延对一个正在觉醒的民族的影响是毫无价值的，它只能阻碍，而不是鼓励这一民族的创造力和独创性。此外，俄罗斯人在接受拜占廷 的基督教的同时，还继承和维持了天主教与东正教之间的长期不和，从而，在他们和西方之间设置了一个障碍。这无疑是一种倒退，因为在此之前，俄罗斯人已同欧 洲其他国家取得了多种联系，即贸易的、朝廷的和外交的联系。例如，11世纪，雅罗斯拉夫大公曾同欧洲一些主要王朝联姻：他的妹妹嫁给了波兰的卡齐米日一 世；他的儿子娶了拜占廷的公主；他的两个女儿分别嫁给了法国的亨利一世和挪威的哈拉尔三世。

不仅是宗教争端，而且更大程度上是蒙古人的侵 入和占领，终止了俄罗斯同西方的这些联系。基辅因地处森林和平原交界处，总是最易遭受袭击。游牧民进攻的威胁如即将临头的危险笼罩全城，这种危险于 1237年终于降临。当时，蒙古人象他们席卷欧亚大陆大部分地区那样，横扫了整个俄罗斯领土。除诺夫哥罗德因地处遥远的北方而幸免于难外，基辅和其他俄罗 斯城市均被夷为平地。用一位编年史家的话说：“没剩下一个能为死者流泪的人。’

七、第三罗马

蒙古人虽自愿 撤离欧洲中部，却愿意继续留在俄罗斯。他们在此建立了金帐汗国。其首都萨莱地处伏尔加河折向西流的拐弯处，是伏尔加河畔的战略要地。随后两个世纪的蒙古统 治，不可避免地给俄罗斯人留下深刻的印记。他们被迫放弃平原上的小块居留地，撒进安全僻静的森林之中。在那里，只要他们承认蒙古大汗的宗主权，每年纳贡， 便可自行其是。的确，大汗们颁布了某些豁免权，准许俄罗斯教会免交捐税，承认大主教对东正教的管辖权。作为回报，俄罗斯牧师为大汗及其亲属祈祷。大汗及其 亲属虽然是穆斯林而不是基督教徒，却欢迎这样的祈祷，因为它可以减少可能发生的反抗。

俄罗斯人渐渐恢复了他们的实力，发展起一个新的民族 中心——莫斯科大公国。莫斯科远离危险的平原，位于森林深处。莫斯科除了游牧民难以接近它外，还具有其他一些优点。它是从第聂伯河到东北各地区的两条重要 干线的交通要冲；几条来自各方的河流也都汇集于这一地区，使它能利用内河水系得益。它所拥有的一系列统治者也是它的一个优势；这些统治者爱好和平、勤俭节 约、善于算计，他们耐心而又无情地增加自己的属地，直到莫斯科成为新的民族核心。

伊凡三世（1462—1505年）在“兼并俄罗斯各国” 方面尤为成功，因此，他被认为是俄国的第一位民族统治者。他征服了邻近几个公国，如雅罗斯拉夫、特维尔和罗斯托夫；这些公国过去曾比莫斯科强大，但后来衰 落下去。伊凡三世征服强大的诺夫哥罗德公国的胜利最为著名；诺夫哥罗德过去曾建立了自己的庞大的贸易帝国。伊凡三世到他统治本期，已使其疆土大大扩展，从 距波罗的海几英里处向北扩展到北冰洋，向东扩展到乌拉尔山脉的北部地区。

伊凡还通过利用蒙古人内部出现的分裂，在彼此敌对的各派别之间徘 拔离间，成功地向蒙古人的统治挑战。更重要的是，俄罗斯人与蒙古人截然不同，他们从西方进口了大炮和小型武器，并且拥有制造这些武器的兵工厂。由于具备了 这些有利条件，伊凡便正式拒绝承认金帐汗国的宗主权。为此，1472年，金帐汗国大汗派出一支军队北进奥卡河；但伊凡在河对岸聚集军队予以抵抗，并坚守了 三个星期。最后蒙军撤退，从此承认他们对俄罗斯的统治实际上已经结束。

另外，还值得注意的是伊凡1472年同索菲娅的婚姻。索菲娅是 1453年在君主坦丁堡城墙上被杀的拜占廷末代皇帝的侄女，她曾逃亡罗马，皈依了天主教。因此，罗马教皇竭力赞同这一婚姻，希望这能导致天主教和俄罗斯教 会的联合。结果相反，索菲娅立即恢复了对东正教的信仰；莫斯科宫廷的宗教仪式和信仰日益拜占廷化和东正教化。

早期的俄罗斯教会和宫廷，坚 决反对在佛罗伦萨（1439年）达成的东正教会与天主教会联合的协议。无疑，俄罗斯人认为君士坦丁堡最后落入土耳其人手中，是上帝对东正教向天主教无原则 屈从的惩罚。君士坦丁堡沦陷五年后，大主教约拿尖锐地评论了他所认为的这一事件的原因：“我的孩子们，你们都知道，都城君士坦丁堡被保加利亚人和波斯人团 团包围达七年之久，在这七年中，曾有许多灾祸降落其头上，不过只要希腊人那时坚持他们的信仰，君士坦丁堡是不会蒙难的。”

君士坦丁堡陷落后，俄罗斯人将莫斯科视为真正信仰的中心。他们受上帝之命保卫它，维护它原有的纯洁。15世纪末，修土菲洛修斯写信给伊凡，清楚地表达了这一深刻信念：

古 罗马教会之所以灭亡，是因为阿波利那里斯的异端那说；至于第二罗马教会，即君士坦丁堡教会，则是被以实玛利的后代的斧头砍倒的；而新的第三罗马教会——神 圣使徒教会——在您强有力的领导下，烛照整个世界，比太阳还明亮。整个东正教世界都归您统治，您是世界唯一的君主，基督教徒唯一的沙皇。……看呀！听呀！ 哦，虔诚的沙皇，前两个罗马虽已灭亡，第三个却依然耸立，而且决不会再有第四个。

伊凡完全理解地接受了这一信条，它极大地提高了他的地 位，夸耀了他的使命。在索菲娅的怂恿下，伊凡采用了拜占廷宫廷的礼仪，选择了拜占廷的双头鹰为他的徽章。他效法前君士坦丁堡皇帝，成为沙皇和专制君主，他 的头衔也相应地变得崇高辉煌：“感谢上帝的恩赐，伊凡是全俄罗斯人的皇帝，是弗拉基米尔、莫斯科、诺夫哥罗德、普斯科夫、特维尔、彼尔姆、乌格拉和波尔法 以及其他公国的大公。”

这样，拜占廷在作为第三罗马的俄罗斯领土上继续生存。这一第三罗马之所以能幸存下来，是因为它拥有丰富的资源和坚 固的根据地——它包括了辽阔的欧亚大陆平原及不久之后乌拉尔山脉以东的广阔无垠的西伯利亚地区。这完全不同于1453年前苟延残喘了几个世纪、缩小了的拜 占廷。红衣主教贝萨里翁所提倡的维新，丝毫未在注定灭亡的、与时代不合的拜占廷引起过任何反应。（见第十七章第三节）但在俄罗斯，某些沙皇却以贝萨里翁的 角色出现。作为庞大帝国的专制君主，他们拥有将自己的愿望变为现实——不过是不完全地——的权力和财力，从而，如修土菲洛修斯所预言的那样，保证第三罗马 不会遭到第二罗马的厄运。

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试论艺术作为人文学科的人文价值【转】

内容提要>艺术属于人文学科，是西方人文主义传统的一个重要方面。艺术除了具有一般人文学科都具备的社会认识、社会改造等功能外，还独具审美教育和 审美娱乐等功能，这就是它的人文价值的一方面。人们通过艺术创造和欣赏等活动，不但能赏心悦目、畅神益智，身心得到愉快和休息，而且还能在潜移默化中，得 到真、善、美的熏陶和感染，引起道德、情操、理想、教养等的深刻变化，培养起正确的人生观和健康的人文素质。通过艺术教育，可以发挥其培养人的良好修养、 塑造人的健康个性的人文教育作用。



文章从艺术的人文性这一角度对中西美育发展史上的重要人物和重要思想进行了分析总结。



<关键词>艺术人文学科人文价值美育艺术教育




马 克思和恩格斯指出：“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示这一生活过程在意识形态上反射和回声的发展。” 艺术作为人类所特有的一种精神生产活动，它是人创造的，也是属人和为人的，它与物质劳动一样，成为人与动物的分水岭和试金石。因而它也必然对于人类具有独 特的功能与价值。可以说，艺术和人构成了同体共生、唇齿相依的本体论关系。这些可谓理所当然的常识和常理，在今天却有重提和强调的必要。在今天商品化的洪 流与后现代美学的喧哗和骚动中，在人们宣布美的本质的消解，人文精神与人文价值的丧失并极力破除艺术与生活的界线之后，这些问题愈益严峻而凸现于人类文明 发展与思想危机的前台。因为，从根本上说，艺术的价值与意义的问题不仅仅是一个一般的艺术或审美的问题，而是一个文化哲学的问题，是一个事关个体人生境界 和生存质量及人类生存及发展前景的本体论问题。



一、



阿伦·布洛克在论及西方人文主义传统时指出 ，英语的人文主义（Humanism）一词来源于拉丁文humanitas。而这一词本身又是“一个更古老的希腊观念的罗马翻版”。这一观念即是关于“教育”的观念。



古代希腊人除了创造了哲学、史学、戏剧（对于这些，我们至今还用希腊文的词汇来称呼）以外，还创造了教育，至少是在西方世界中的教育……以padiatrics这个名词出现的教育，在公元前五世纪和四世纪的雅典逐渐系统化时，已是很古老的了。它有四个特点。



它在七门文科学科中对人类的知识作了统一的有系统的记述。这四门是语法、修辞逻辑即论辩（又称三学科）和算术、几何、天文音乐（又称四学科），它们在好几个世纪以后终于在中世纪为大学教育定下了最初的规模。



它提供了在一个没有书本的世界中进行教授和论辩的技巧，以语言的掌握、思想的精确、论辩的熟练为基础。



它奠定了西方文明的一个伟大的假设，即可以用教育来塑造人的个性的发展。




从以上引言可知，早在古代希腊时期，艺术就是人文学科中的一种或几种。艺术是可以通过教育来发挥其培养人的良好修养、塑造人的健康个性的作用的。



瑞 士著名的心理学家让·皮亚杰在论及“人文科学在科学体系中的地位”时，谈到了“社会科学与人文科学的区别”的问题 。他指出，有许多人坚持这一区分（即区分社会科学与人文科学），他们倾向于把先天的东西同在物质环境下或社会环境的影响下所获得的东西对立起来。这样，‘ 人性’就全部建立在遗传特性上了。”皮亚杰不同意这种观点。他认为，“……在人们通常所称的‘社会科学’与‘人文科学’之间不可能作出任何本质的区别，因 为显而易见，社会现象取决于人的一切特征，其中包括心理生理过程。反过来说，人文科学在这方面或那方面也都是社会性的。只有当人们能够在人的身上分辨出那 些是属于他生活的特定社会的东西，那些是构成普遍人性的东西时，这种区分才有意义。”而事实上这种区分是很难的。这就说明，即使作为著名的提出“发生认识 论”的心理学家，皮亚杰也强调人的个性、修养、素质的后天生成的社会性特征。在他看来，人的先天性的心理结构，只是提供了交流和“发生认识”的“功能的可 能性”，“并没有什么现成结构的遗传（同本能的情况正好相反，它有很大一部分是被遗传编码的）”。这无疑也是肯定了作为人文学科的艺术和艺术学的教育意义 和功能。



德国美学家伽达默尔在其<<艺术与真理>> 中论及西方人文主义传统的意义时，按照其拒斥自然科学方法的需要，考察了四个“人文主义的基本概念”：“教化”、“共通感”、“判断力”、“趣味”，并从 艺术与真理的角度作了逐一的考察。他认为教化描述了一种深刻的精神转变，这个转变的具体内涵就是由个别性上升到普遍性。教化使人能和异己者融为一体，使人 能在其中见出自身；教化的过程就是对“共通感”的培养和教化；共通感即在是一种在具体情形中达到共同性的感觉；判断力的活动就是在个别中见出一般的活动； 趣味则不是依据某个普遍准则，而是内在地以反思判断力的方式完成的……



从伽达默尔的论述我们至少可以概括出两点重要 思想：首先，西方人文主义传统的重要精神就是“教化”，就是人的可教育性和必须教育性。这教育的重要内容就是对类的、共同的感觉、普遍能力、“判断力”、 “趣味”的培养。而人的人文精神培养的重要途径则是审美，是对艺术作品的经验和“理解”。因为，艺术经验中的欣赏和理解活动与自然科学的方法不一样，它不 是依据某个抽象概念进行的，而是在对单个事物的感觉中，在具体的情形中发生的。也就是说，艺术经验活动如同美学的鼻祖鲍姆嘉登把审美学界定为“感觉学”一 样，也始终是一种充溢主体性精神的、感性的、具体的、活生生的生命精神活动。“艺术的万神庙并不是一个向纯粹审美意识呈现出来的永恒的现在，而是某个历史 地积累和会聚着的精神活动”，而且，“无论如何我们不是从审美意识出发，而只是在人文科学这个更广泛的范围内，才能正确对待艺术问题” 。这或许是伽达默尔作为一个哲学家和美学家尤重艺术问题的真正用心所在。正如论者指出，“无论是对人文主义传统的阐述，还是对康德及其后继者的美学思想的 分析，伽达默尔最深层的目的就是要揭示，感性的具体的艺术经验活动的重要性。”



这其实就是关于美育与艺术教育的思想，这在中西方都可谓源远流长。



二、



在 西方，作为“正常的儿童”，“人类美丽的童年”（均系马克思语）的古希腊人，其人性、体格之完美风范，其文明、文化之丰富灿烂，总是让人向往不已，叹为观 止的。德国作家与美学家席勒曾经高度地赞美古希腊人：“希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起”，“他们既有丰富的形式，又有丰富的内 容，既能从事哲学思考，又能创作艺术，既温柔又充满力量。在他们身上我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性。” 我们也不难发现，早在古希腊时期，人们就非常重视美育与艺术教育。无疑，古希腊时期的美育和艺术教育在塑造古希腊人的“完美的人性”中起到了重要的作用。 柏拉图曾经描写过雅典城邦的美育情况：“音乐教师所念念不忘的，是他们的年轻的学生能养成自制和摈除一切过失的习惯。他教学生奏竖琴，跟他们引起研究抒情 诗人的作品，并且把这些作品谱入音乐，使孩子们跟和声和节奏相应，服从于和谐与节奏，习惯于温顺和柔美，从而进一步跟言语和行动相适应，因为人的生活在它 的整个表现上都是需要和谐和节奏的。” 也许，这种对美育和艺术教育的普遍的重视与希腊人令后人想往不已，叹为观止的伟大、完美、智慧、尊严可以说是体用不可二分的。也就是说，是先有希腊人的伟 大、智慧、人性的完美，还是先有希腊人对美育和艺术教育的重视，就像那个”先有鸡，还是先有蛋”的永恒难题一样无法索解。



柏 拉图以驱逐诗人出“理想国”而不得不承受轻视并歪曲艺术与艺术家的批评。而其实，柏拉图并非不懂得艺术的社会作用和教育作用。勿宁说，他正是因为深知艺术 具有强大的感染人、教育人、影响人的作用而极力反对那些在他看来会“培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分”，因为这些艺术放纵情欲、亵渎神明、伤风 败俗，不利于培养未来“理想国”的统治者和公民。柏拉图明确主张文艺必须起到培养优良品德的作用。像“表现勇敢”、“表现聪慧”，或使人“在战场和在一切 危难境遇都英勇坚定”，或能使人“谨慎从事，成功不矜，失败也还是处之泰然”的乐调，就都应该保留下来。而只要诗“能找到理由，证明她在一个政治修明的国 家里有合法地位，我们还是很乐意欢迎她回来，因为我们也很感觉到她的魔力。” 他要求诗人证明，“诗不仅能引起快感，而且对于国家和人生有效用，诗不但是愉快的，而且是有益的”。这无疑是对艺术的审美教育作用的强调。只是他出于狭隘 的政治功用目的而把文艺的标准限得太窄、太死了。柏拉图尤其肯定音乐的教育作用。他曾指出，“音乐教育比起其他教育都重要得多-----。节奏与乐调有最 强烈的力量浸入心灵的最深处，如果教育的方式适合，它们就会拿美来浸润心灵，使它也因而美化：如果没有这种合适的教育，心灵也就因而丑化。其次，受过这种 良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界的丑陋，很正确地加以厌恶：但是一看到没的东西，他就会赞赏它们。很快乐地把它们吸收到心灵里， 作为滋养，因此自己也变成高尚优美。他从理智还没有发达的幼年时期，对于美丑就有这样正确的毫无，到了理智发达之后，他就亲密地接近理智，把她当作一个老 朋友看待，因为他的过去音乐教育已经让他和她很熟悉了。” 在这里，柏拉图把音乐教育所起到的对人的良好的情操、教养、素质等的培养的美育作用，讲得异常细致透澈，也非常符合美育和艺术教育的原理和规律。



亚 里斯多德关于艺术的审美教育作用的美育思想在柏拉图的基础上有更进一步的发展。他不但肯定艺术的认识作用，而且肯定了艺术的审美教育作用。他认为艺术具有 “‘卡塔西斯’即陶冶、净化、宣泄、升华等作用。”悲剧“正是通过对”人物的动作的模仿”，“借以引起怜悯与恐惧来使这种情感达到净化” 。而学习音乐，在他看来也不是为了一个目的，而是好几个目的，那就是：其一，教育；其二心灵的净化；其三，精神的享受也就是紧张劳动过后精神的松弛和修 养。因此，“各种和谐的乐调虽然各有各的用处，但是特殊的目的，宜用特殊的乐碉。要达到教育的目的，就应该选用伦理的乐调：但是在集会中听旁人演奏时，我 们就宜听行动的乐调和激昂的乐调。因为像哀怜和恐惧或是狂热之类情绪虽然只在一部分心里是很强烈的，一般人也多少有一些。有些人受宗教狂热支配是，一听到 宗教的乐碉，就卷入迷狂状态，随后就安静下来，仿佛受到了一种治疗和净化。这种情形当然也适用于受哀怜恐惧以及其它类似情绪影响的人。某些人特别容易受某 种情绪的影响，他们也可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里感到一种轻松舒畅的快感。因此，具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的快感。” 正是在艺术欣赏中所引起的这种“无害的快感”，能使情感净化、陶冶性情、使人在艺术欣赏中，在情感共鸣的同时，潜移默化地提高道德水准，从而为社会培养具 有一定道德品质的人。



朱光潜先生在论及亚里斯多德的美学思想时认为，亚里斯多德之所谓“‘净化’（即希腊语‘卡塔西 斯’的中文翻译）的要义在于通过音乐或其他艺术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，因此恢复和保持住心理的健康。” 显然，亚里斯多德极大地肯定艺术的审美愉悦价值，强调艺术的“卡塔西斯”作用，从而把艺术的美育功能提高到了空前的地位，这对其师柏拉图是一个批判性的超 越。亚里斯多德还特别强调艺术发挥其教育功能的独特方式。他以愉悦教育为例指出，“音乐学习适合于少年时期，因为年轻的人们将不会忍受——如果他们能避开 的话——任何不含有乐趣而使其感到甜美的事情的，而音乐是具有一种自然的甜美的。” 无疑，艺术发挥教育作用的过程应自始自终伴随着审美的愉悦和极大的精神上的享受，也正因为艺术教育的这一特点，使得艺术教育以情感人、以潜移默化、“随风 潜入夜，润物细无声”的方式发挥作用而功效则强大而持久。



古罗马的贺拉斯很重视艺术的教育作用，他 在<<诗艺>> 中认为诗人教导人们“放弃野蛮的生活”，“划分公私，划分敬渎，禁止淫乱，制定夫妇礼法，建立邦国，铭法于木”。诗可以传达神的旨意，可以指示人生的道 路，可以激励将士奔赴战场，可以给劳累的人们带来欢乐。因此，“你不必因为追随竖琴的高手和歌神阿波罗而感到可羞。”他还提出了著名的“寓教于乐”的观 点，即主张“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助”，艺术应当“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合 众望。”这就是说，艺术的教育作用不是游离于艺术的，而是要通过艺术的娱乐作用得到体现和发挥的。



十七世纪的德国诗 人与美学家席勒最早提出“美育”的范畴并加以系统的阐释。在著名的<<美育书简>> 一书中,他系统地阐述了自己的美育思想.他把美育置于很高的地位，把美育同人类的崇高理想和历史的发展前景紧密联系起来。他说，应当“把美的问题放在自由 的问题之前”，“我们为了在经验中解决政治问题，就必须通过审美教育的途径，因为正是通过美，人们从中可以达到自由”。他认为自近代以来，大工业的发达造 成了科学技术的严密分工，及劳动对人性的严重压抑。个体人的人性不再像古希腊人那样处于完美的和谐状态了。物质/精神、感性/理性、现实/理想、客观/主 观等方面都产生了严重的分裂。他给我们生动地描绘出一幅触目惊心的人性异化的情景：“享受与劳动脱节，、手段与目的脱节、努力与报酬脱节。（人）永远束缚 在整体中一个孤零零的断片上，人也就把自己变成一个断片了。耳朵里所听到的永远是由他推动的崛起轮盘的那种单调乏味的嘈杂声，人就无法发展他生存的和谐， 他不是把人性印刻到他的自然本性中去，而是把自己仅仅变成他的职业和科学知识的一种标志”。



那么，如何致力于解决这 种人性的分裂状态呢？席勒把首先包括美育和艺术教育的“文化教养”问题提到了人类生存与社会文明发展的高度。他认为，人性分为感性和理性两个方面。响应 的，人具有相反相成的”感性冲动“和”理性冲动“两个方面。“感性冲动”来自人的感性本性，把人置于时间的限制之中，使人变为物质：“理性冲动”来自理性 本性，保持人格不变，扬弃时间和变化，追求真理和正义。这两种冲动都是人所固有的天性，理想的完美人性就是这二者的和谐统一。但是近代文明的发展却破坏了 这种统一，使得这二者仿佛各自畸形发展，造成了严重的分裂。“文化教养”的任务，就是“监视这两种冲动，确定它们的界线”，“文化教养------不仅要 对着感性冲动维护理性冲动，而且也要对着理性冲动维护感性冲动”。其中，人的第三种冲动即“游戏冲动”是恢复人性完整的根本的有效途径。席勒甚至不无夸张 地说：“只有当人在充分的意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人”。在真理，席勒所说的“游戏”大体上就是指美育和艺术教育活 动。正如他指出：“游戏冲动的对象，还是用一个普通的概念来说明，可以叫做活的形象：这个概念指现象的一切审美的性质，总之，指最广义的美。”



无疑，在科技理性和物质文明日益发展，人性分裂的现象日益严重的今天，席勒的美育思想至今仍有着积极的现实意义。



三、



在 中国古代，孔子主张“君子习六艺”，这里所说的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）也是包括“乐”、“书”（这两种与今天我们所说的艺术类别有一定关系） 在内的六种小至修身、养性，大至齐家、治国、平天下的必备的个人技能。<<周礼·地官>>中说，“保氏掌谏王恶，而养国子以道。 乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”显然，在六艺中，“射”、“御”、书、数技艺性极强，侧重于基本才能的训 练，“礼”、“乐”侧重于处理与调节人与社会、人与人、人与自然的关系方面，总的说来，都是事关个人的立身之本的个人技能或修养。孔子还要求君子：“兴于 诗，立于礼，成于乐。”（<<论语·泰伯>>）意思大致是说，要成为君子，首先要学诗（“不学诗，无以言”），学诗不仅可以获得 各种知识，并在一定程度上实现社会认识、社会改造、完善及巩固伦理规范（“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名 ”），还可以陶情操、振奋情绪（“诗可以兴”）。“礼”（符合道德伦理规范）是“立人”之本，而最后，“乐”则能够把道德的境界和审美的境界统一结合起 来。与此相似，<<礼记·乐记>>在论及音乐的功用时也指出：乐也者，“其可以善民心，其感人深，其移风易俗”。孔子 在<<论语·述而>>中言及的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”也表达了与此相近的意思，都是把一种“游于艺”的审美的自由境 界置于极高的地位。荀子极为强调美育与艺术教育的独特效果。他在<<乐论>>中说,”声乐之入人也深,其化人也速”。



与 以上儒家对艺术的社会教育作用的莫大推崇不同，春秋诸子百家中，老子、庄子的道家和墨子的墨家及韩非子的法家似乎对艺术持有贬低甚至否定的别种看法。墨家 对艺术持有一个非常重要的思想即所谓的“非乐”，反对儒家对诗、乐、舞等艺术作为人的审美需要及重要的社会价值的看重，否定艺术对于一个并非富裕的社会的 积极作用。墨子站在手工艺生产者的立场上，针对统治者的穷奢极欲而反对华贵富丽之“美”。他在题为<<非乐>>的文章中解释自己 之所以“非乐”的原因：“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以刍豢煎炙之味，以 为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，知其乐也；然上考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利。是故子 墨子曰：为乐非也。”也就是说，他并非不知道美的享受，并不是真的认为钟、鼓、琴瑟等乐音、好看的条纹彩色不美，烤肉不香，高台楼榭不好居住。但不符合贤 明君主之所为，不利于天下老百姓，所以才主张“非乐”。



<<老子>>中也说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”



庄子则颇为天真地设想:”故绝圣弃知,大盗乃止。……擢乱六律，铄绝芋瑟，塞旷之耳，而天下始人含聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。（<<庄子·箧>>）



在 我看来，墨子、韩非子等对艺术的贬斥，主要是针对当时统治阶级对美的滥用，出于保护手工艺者和社会平民的利益的角度出发的，恐也与当时落后不发达的社会生 产力情况有关。这无疑是出于实用目的一种极为功利性、片面和简单化的思想。但换一个角度看（尤其是老子、庄子的思想），却也是出于对艺术对人心的强大影响 力和作用力（在先哲们看来，若不好好利用，也可能走向反面，产生坏的影响力和作用力）的清醒认识。道家、法家和墨家对艺术的警惕倒是提醒我们应该把握艺术 教育中的正确导向，防止不健康的、低级的及过分奢华的艺术对人的侵袭和毒害。而且，以老子、庄子为代表的道家思想中隐含了一种对艺术的超功利主义的思想， 即他们既不像儒家那样把艺术看作安帮治国的手段，也不是像墨子或韩非子一样仅仅出于社会安定、民心稳定的手段或从某一集团和阶层的利益的角度考虑来反对艺 术，而是从是否能完善人格、平衡身心的角度来论述的。如此，在他们看来，穷奢极欲地对感官享受（美感与感官享受显然是密切相关的）的过分追求，反倒会破坏 人的人格完整和身心平衡，相反，朴素的、单纯的、返璞归真、灿烂至极归于平淡的美才是有益的、真正的美。这显然是富有启发性意义的，也是颇为符合正确的美 育之理想的。



在世纪初的社会大变动中，蔡元培的美育思想在一定程度上可以说代表了中国现代美育思想的诞生。作为留学 德国的的中国人，他的美育思想有着明显的受康德、席勒等的美学思想影响的痕迹，但却也有自己鲜明的独特处。“以美育代宗教” 说即可为代表。首先，他把自然及艺术的审美境界看得很高：审美的无利害特征使美成为消除人与人之间的等级偏见和利己自私的利器。“名山大川，人人得而游 览，夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观-----这都是美的普遍性的证明。”“美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂本能 有利害之关系。”而宗教以外力侵入个人的精神境界，是不自由的；为了传教“不惜于共和时代，附和帝制”是反民主的；宗教排斥异端，扩张己教，也是非博爱 的。在他看来，宗教还利用艺术来为自己服务，以美感的方法和祈祷的仪式，培养人的宗教情感，所以在宗教昌盛的地方，艺术大都是宗教艺术——宗教歌舞、宗教 绘画、宗教建筑等等。但是，随着人类文明的向前发展，宗教在一步步走向衰落，一步步被科学证实为虚妄。宗教艺术也因利用艺术“刺激人心，而使人渐丧其纯粹 之美感”，因而在文艺复兴以来，艺术也逐渐游离于宗教而走向独立，“各种美术渐离宗教而尚人文”，这就必然应该走向“以美育代宗教”之途。他认为，“美育 者，应用美学之理论于教育，以陶冶感情为目的者也。” 而美育之利用宗教则不同于宗教，美育“监激刺感情之弊，而专留陶养感情之术”，使人“有高尚纯洁之习惯”，也使得美得以发挥其“普遍性”。




总 之,综观古今中外美育思想史,人们大都公认：艺术作为一种人文科学，除了具有一般人文学科都具备的社会认识、社会改造等功能外，还独具审美教育和审美娱乐 等功能。也就是说，人们通过艺术的创造和欣赏等活动，不但能赏心悦目、畅神益智，身心得到愉快和休息，而且还能在潜移默化中，得到真、善、美的熏陶和感 染，引起道德、情操、理想、教养等的深刻变化，培养起正确的人生观和健康的人文素质,从而也可以促进而不是阻碍人类文明的健康发展和社会的合理进步。艺 术，是人类文明的标志、尺度和象征。



（作者简介：陈旭光，男，1965年生，北京大学艺术学系副教授，博士。）



联系方法：100871北京大学艺术学系陈旭光

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为阿冰哀悼。。。

阿冰，这是愚人湖畔的第一个哀悼的声音。。。为你，我最好的朋友、兄弟。。。
曾经是黑客的你，曾经叫DARK的你。。。我一定不会再让你于死后去一个黑暗的地方。每天早晚的祈祷，它们能带你到一个光明的地方。。。因为这不仅是你的心愿，也是我们所有人的心愿，更是。。。这个有如此善良心地的人必然的归宿。。。
你知道吗？你并不孤独。。。不仅白虎为你哭了，欣语为你哭了，我也一样为你哭了。。甚至，连我妈妈都为你哭了。。。你孤独吗？不。。你一直都在我们身边。 你让我永远记住你，而我回答你绝对没有问题，那你就可以永远放心，直到我去你那里找你。。。然后像我在你心跳停止了以后对你说的话一样：来世，我们一定要 做兄弟，一定。。。
（呵。。。对不起，只是你不让我哭我没有做到。。。可是，我不会为你感到“可悲”的，所以，我也没有违背你字面上的希望。。。）
我应该写一段更长的悼文，因为你绝对配得上它。。。可是我只能在考试后完成。而现在，如果不留下这段文字，我会伤心得无法过去。。。
“因缘相识的好友永远离去了...心地如此善良却要选择如此冰冷的外壳,谁都不想伤害...有多苦,只有面对泪水的冷笑才知道...下辈子我们一定要是兄 弟...”这是我MSN上的新签名，如果当时让你看到了，你会有什么反应呢？你这个人。。。为何要给自己那么多的重负？为什么。。。我没能帮你减轻那些沉 重的负担。。。？！
真的，我没有做到做为你最好的朋友所应该做的。。。
。。。我就先写这些吧，去光明那里吧，阿冰。。。
北京时间2006年5月7日11点18分57秒。。。我不会忘记的，像你父亲说的那样，我会牢牢记着的。。。
没有来得及跟你说的话。。。：再见，阿冰。。。

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